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请大家打开讲义第二十一页。我们讲到发菩提心。
佛法的修学跟外道最大的差别，就是佛法的修学是由内而外的。我们是先重思想的教育，然后才有行为上的付诸行动。没有一个人是不需要佛法教育就可以修行的，没有！因为我们的思想无量劫来全部是颠倒妄想。
其实你看佛法的道理，经典看多了你就会发觉，我们现在的思想没有一个可以用的。佛法是全面地改造思想，等于是一个大革命，大清扫。你看《楞严经》也好，看《法华经》也好，从头看到尾，你会发觉我们生命当中所留下的思想，没有一个是可以用的，没有！全部否定。我们过去生是白活了。所以不改变思想，你只是跟三宝结缘，根本没有上路，关键在这儿！
为什么佛陀说了那么多修行法门，到《法华经》佛陀只讲一件事情？佛陀出世重点在于开示悟入佛的知见，因为你先有佛的思想，才可能成就佛的功德，关键在这儿。否则你所修的善业，都没有资格叫波罗蜜，因为它没办法超越三界。
所以佛弟子不共于外道的地方就是，他们做慈善事业，我们也做慈善事业，但是结果不一样。我们的思想有安住力、调伏力、引导力，有佛陀清净的传承。这一点外道吃大亏了。他们没看经典，怎么会知道呢？
我们得到佛陀清净的传承，先调整思想。所以修行是先内，“内圣外王”，先调整自己的心态，然后再付出行动，历事炼心，这就是为什么我们在发心篇、正见篇中的理观讲这么久，这个就是心理建设。这个地方太重要了！帮大家打基础。
在佛法当中，出离心这一块最重要。走出心中的颠倒妄想，因为这个地方没有人可以帮你。阿弥陀佛把所有的功德都准备好了，但是你要做一个很重要的事情，要有本事在临终时走出妄想，你才能得到。你走不出你的妄想，阿弥陀佛对你一点办法都没有。你自己要跳到三界去，阿弥陀佛拉不住你，说实在，他拉不住你的。你要起颠倒，谁拿你也没办法。
净土宗没有叫你断烦恼，已经算很不错了。它只叫你走出妄想，你要是走圣道门，那就不是走出妄想而已。不随妄转只是第一步，你要把烦恼给断了，就必须要禅定。所以阿弥陀佛慈悲，他的标准就是临终的正念。这个正念，套一句印光大师说的就是：心常觉照，不随妄转。
不随妄转很困难吗？你觉得很困难吗？不要认为很困难，认为很困难到最后果然很困难。你要告诉自己：我做得到！修行要有信心，因为你本来是清净，本来就没有妄想，是你自己惹来的，你就可以远离它。所以我们可以不断烦恼，不断妄想，但是要远离。你跟妄想搞在一起，那阿弥陀佛救不了你。
你要不随妄转，不随妄转的关键就是：你要知道妄想的可怕。它到底给了我们什么？我们生生世世跟它在一起，得到了什么？我们得到了生死轮回，其它什么都没得到。我们一生一生地受生，每一生深受老病死的折磨，为什么？因为有妄想，就是这个原因而已。生命不是上帝给我们的，是妄想带我们触动生死业力，生生世世流转。虽然轮回是由业力，但是你要不起妄想，就不会触动这个业力，关键在这里。
我们生生世世临终时对娑婆世界产生爱取，不断地去碰这个地雷。说实在的，我们改变不了业力，但是我们可以不要去碰这个地雷。你必须要知道妄想的可怕。我们真正可怕的是在心中，外面的都不可怕。所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢知道，跟着妄想走只有一个结果：那就是生生世世轮回下去，永远承受三界火宅的痛苦。
走出妄想以后，接着要干什么呢？我们要立定一个志向。佛法的修学它不是走一步算一步，你一开始就要规划好。就是走出妄想以后，要上求佛道，下化众生，这个要先规划的。如果你只是走出妄想，到最后变成阿罗汉，阿罗汉就是没有发愿，他走出妄想，啥事也不想干就入偏空涅槃。虽然没有生死，但是也没有万德庄严，坏的没有，好的也没有。
在大乘佛法，当我们开始走出妄想以后，同时就要规划未来。为什么呢？因为要成就佛道，下化众生，要把佛道跟众生放进来。当然这个地方还分两部分：如果是悲增上菩萨，他偏重在众生无边誓愿度这一块；如果是智增上菩萨，偏重在佛道无上誓愿成。净土宗是属于智增上，因为我们是先选择成就佛道的功德，成就以后再回入娑婆度有情，这个没有对错。悲增上和智增上哪种比较好，不用辩论，这个没有对错，是个人的选择。从净土宗的角度，是先成就圣道然后再度化众生，是把成就佛道放第一位，把度化众生放第二位。但是你一定要把众生放进去。
诸位！你可以没有任何的行动，但是不能没有这个思想。没有这个思想，你可能连往生都没有办法，因为你跟佛陀本愿不相应。佛陀是为了净土宗大乘善根界，天亲菩萨说的，它是大乘善根的法门，不摄受二乘人。所以我们一定要把佛道放第一位，把众生放在第二位，一定要放进去。
戊二、别相分十
这是一个总相，别相有十个。
我们先把它念一遍。请合掌。
一念佛重恩故；二念父母恩故；
三念师长恩故；四念施主恩故；
五念众生恩故；六念生死苦故；
七尊重己灵故；八忏悔业障故；
九求生净土故；十念正法得久住故。
这个地方，我们看省庵大师的《劝发菩提心文》。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他把净土宗发菩提心汇归成十种方法：
第一个，念佛重恩故。因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧。为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考。
第二个，念父母恩故。父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛，才可以帮助他们。
第三个，念师长恩故。由于师长的教导摄受，我才明白道理。为了感念师长的恩而发菩提心。
第四个，念施主恩故。这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛，来报答所有的施主。
第五个，念众生恩故。因为每一个众生都是过去的母亲，我现在能力不够，要赶快成佛，成就无量的方便力，才有办法度化他们。
前面的五个，都是依众生而发心，这个就是属于依人发心。
那么下面就依法。
我们看第六个，念生死苦，而怖苦心的发心。净土宗很喜欢用生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察：
第一个对轮回的观察，它是痛苦的，就像火宅一样。我相信没有一个人愿意在起火燃烧的房子待着，每一个人都想要赶紧离开火宅，去树下乘凉。所以轮回对我们只有伤害，什么都没有得到。我们在六道当中生生世世轮回，每一次的受生都受尽了老病死的折磨，没有例外。这是第一个充满痛苦。
第二个毫无意义。我们在痛苦当中，得不到任何的增上，关键在这里。我们是越轮回越愚痴，就像蕅益大师说的，这个梦越做越难醒过来。你轮回越久，就像睡觉，越睡越喜欢睡。所以从生死的痛苦这个法，怖畏而发菩提心。净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土，这也是很好的方法。
第七个，尊重己灵故。这个就比较难，理观要强一点。就是说我们一念心本来清净，本来具足。本来具足就是说，我们本来就有成佛的可能，佛陀也是从凡夫一路修过来的。既然佛陀做到了，我们也可以做到，否则就糟蹋了我们一念心性的功德，这个是尊重己灵。
第八个，忏悔业障故而发菩提心。藏传佛教很喜欢用这一块。它有传承，尤其一开始，密勒日巴尊者成就以后，他的弟子问他说，您怎么这么用功？您老人家今生从凡夫直接成大成就，动力从什么地方来？因为密勒日巴尊者，诸位知道他年轻时造很多罪业，他学的邪咒杀了很多人。他说，我以前没有学佛之前，造了很多杀业，我心里有准备，如果今生不成就，来生直接到地狱去了。所以他这种“已做地狱业，云何安稳住？”是他修行成就的动力。
我发觉善导大师也是大智慧，他善于运用我们的业障。你看善导大师，他的皈依也是这个思考：相信我是业障生死凡夫，求出无门；相信阿弥陀佛有广大的功德，他一定能救拔我们。其实善导大师讲这句话没有错，没有夸张，我们的确业障很重。我们没有神通，看不到我们的过去，也就不知道怕。所以众生只在乎现在，不管来生怎么样的暴风雨，因为我们没有看到来生，就很难精进，只执着眼前。人生最大的盲点——把今生看得太重要。这是个大问题。我们死亡到来时什么都没有，来生又把今生看得太重要。所以如果能够想想自己的业障，对成佛求生净土会有激励作用。
第九个，求生净土故。净土宗就是为了要求生净土，必须要发菩提心。所以我就启发自己，把众生跟佛道放到内心里思考。
第十个，令正法得久住故。护法心。这种一般偏重出家众。
当然“方便有多门，归元无二路”，不管你用什么方式发出来的菩提心，结果是一样的，我们临终时这句佛号能提起来。临终的正念严格来说，要有三种力量现前：安住空性，不随妄转；调伏爱取，思惟苦谛，调伏力；第三个就是引导力。
净土宗的引导力有两个：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这两个都要！要为菩提道求生净土。所以净土宗的发愿是把净土当过渡，我们为了成佛，先到净土去，因为在净土不会退转，娑婆世界容易退转。这就是临终时三力都要具足。
诸位要知道调伏力跟引导力是有关系的。你没有理想、目标，很难离开你的妄想。前面没有东西来引导，你很难放弃现在的东西。但你调伏了爱取以后，也会对你的菩提心有帮助。所以真正开始操作的时候，调伏爱取跟导归极乐这两个是有关系的。为了要求生净土，就必须放弃你的爱取；放弃你的爱取，就帮助你求生净土。互含互摄，这是一个良善的循环。
丙四、结示发心功德以劝修
分三：丁一、发菩提心功德；丁二、发菩提心十种譬喻；丁三、劝修
丁一、发菩提心功德
我们设定了一个发菩提心的目标，所有的修行，就有一个明确的引导。发菩提心有什么功德呢？
我们先把它念一遍。请合掌。
【善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。】
【发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。】
——《华严经》——
我们作一个说明。《华严经》说了发菩提心，先赞叹菩提心，它有什么好处呢？成就无量的功德。什么叫无量功德呢？简单地讲就是成就一切诸佛的功德。为什么我们今天在修行、调伏烦恼时，为了要度化众生而调伏烦恼，为了要成就佛道而调伏烦恼？把这两个目标放进去，怎么会有这么大的功德呢？因为菩提心能够出生一切诸佛的妙行。整个菩萨道，都是因为你发菩提心以后，才带动你的菩萨道，是从这个地方开始。
所以三世如来从菩提心而出生。就是说三世如来过去生，一开始也是跟我们一样，也是颠颠倒倒的，但他们为什么成佛呢？就是他们愿意跨出第一步，在调伏烦恼时，把众生放进去，把佛道放进去，来引导他。
那么阿罗汉这一点就做得比较差。阿罗汉是为了调伏烦恼而调伏烦恼，没有众生跟佛道的引导，结果成就偏空涅槃。佛陀不然。佛陀调伏烦恼时，同时用众生跟佛道来引导自己，所以他成就万德庄严。我们要发菩提心时，已经在酝酿无量功德的因种。虽然功德没有出现，但这个种子已经种下去了，能够摄受一切菩提的智慧，功德都在里面。
所以我们看总结：“发心功德不可量。”发了菩提心，虽然我们什么事也没做，但是这件事情就不可思议。怎么不可思议呢？就是一切无量无边的众生，用他的智慧“共说”——你说一句、我说一句，也赞叹不尽菩提心的功德。那么光是发心就这么多功德，何况依止菩提心创造出来的佛号所带动的布施、持戒种种的妙行，那更不可思议了！
也就是说，佛法就是注重你的因地。净土宗有两个重点：第一个，你要能够慎始；第二个善终。净土宗是很重视临终的。临终就像期末考一样，你没考过就没了。但是临终怎么来的呢？这跟你刚开始有关系，你的种子要播得正确。
经典上说，因地心，果地觉。你果地临终时，是叫作采收水果。你看我们每一个人，你念一句佛号，我念一句佛号，这叫作栽培因地。但是临终时，水果长出来不一样，就是你的发心不一样，看你怎么引导这句佛号。
所以最圆满的方式，就是以佛心为己心，以佛志为己志。就是说佛陀内心是怎么想的，我们没办法学习佛陀所有的行为，但是我们先学他的思考模式，这个很重要！就像祖师说的：跟十方诸佛同一个鼻孔出气。古人说话很有道理的，为什么？因为你是他的“儿子”。你看这个胎儿在母亲胎里是怎么呼吸？诸位知道吗？他跟母亲一起呼吸的。就是说，你今天发菩提心，就是受生在佛家，你等于就是佛陀的儿子。这个很重要！这个种性，印光大师说发菩提心叫作什么呢？叫作“王子坠地，功超群臣”，你是王种。你不发菩提心，修得再好，你还是个大臣，难不成你敢篡位不成？是吧？
所以我们跟佛陀感应道交，是来自于顺从本愿，不是靠佛号感应道交的，佛号是工具而已，是靠你临终的心，你是用这念心去推动佛号，佛号只是个桥梁。是心心相应，感应道交，叫顺从本愿。虽然我做不到佛陀所有的功德，但是我的心是随顺。讲一个现在很容易了解的话，我走上了菩提道道路上，走上了成佛之道，虽然走得很慢，三不五时还要去休息站休息一下，但是不能否定，我已走上了一条正确的道路，每天在进步，关键是这个目标是成佛。学佛最怕就是你还没上路，还在市区打转，就糟糕了！你还没有掌握佛教的核心思想——心地法门，你还活在妄想当中，这就很糟糕了！真的。你跟佛法是结缘，你今生很难有成就。
所以当我们知道调伏烦恼的时候，同时一定要有个目标出来。这样子你所修的一切，就是成佛的资粮。这个就是为什么赞叹十方诸佛都是因为菩提心而出生的，没有例外。这一条路是佛陀过去走过的路，是一条高速公路，是成佛的道路，我们别无选择，必须这样走。
我们净土教观学苑网络班，有七百五十个学员，成立了一个讨论群。最近我的工作团队跟我反映，很多净土宗的人，都问一个同样的问题：为什么净土宗要发菩提心？你问这个问题等于是在问：净土宗到底想不想成佛？就问这个问题。你认为净土宗想成佛吗？想成佛你一定要发菩提心，难道你还有其它路可以走吗？还有其它的快捷可以走吗？
经典上说，三世如来从菩提心而出生故，就是说只有一条路——“十方薄伽梵，一路涅槃门。”过去的佛这样子走，现在的也这样走，未来还是这样走。你不发菩提心，那就没办法成佛了。那你到净土去干什么呢？
这个地方就有问题了。你不发菩提心就只剩下两种可能：第一个你只发出离心，第二个你只发世俗心。没有第四种可能了。你不发菩提心，你就是阿罗汉，要不然就是人天。五乘里面只有三种可能：你发出离心，就是发二乘的心，那你只是自了汉，增上生，跟大乘弥陀本愿不相应；你发世俗的心，你不可能往生，因为你不会想离开娑婆世界；你发菩提心，才是顺从弥陀本愿，佛陀是摄受这种大乘根人。
所以诸位要知道，我们可以没有任何的行动，但是菩提心这种思考模式不能没有，因为这是唯一的路。成佛之道只有这一条路，没有第二条路了。没有一个人说，不发菩提心可以成佛，没有！所以这个地方，观念要清楚。我们是把成佛分成两个阶段，到净土然后再成佛，行动是两块。但是在因地时，发愿就一次完成了。所以求生净土跟菩提心是一条路，没有冲突。
丁二、发菩提心十种譬喻
分二：戊一、总说；戊二、别示
我们看最后的菩提心的十种譬喻。分成因跟果。
戊一、总说
先看第一个。
【譬如大地】
譬如大地是总说。我们先把它念一遍。
【能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。】
大地有两种功德：第一个从自利的角度，它能够生长万物。古时候是农业社会，所以他们的经济来源都靠农作物。农作物当然要有肥沃的土地，所以你发了菩提心，表示内心开始在增长功德了，这第一个。因为你很可能会遇到因缘，就愿意去做，因为你有这个思考模式，就可能会有这个行为。这第一个从自利的角度，生长万物。
第二个，从利他的角度。你能够荷负众生，就容易生起大悲，因为你知道你跟众生的关系密切，跟众生是有关系的，是互相成就的。所以你发了菩提心以后，就能够使令你所修的一切佛法的功德得到摄持。佛法讲摄持就是它会不断地辗转增盛，你就有可能今天比昨天进步，明天比今天进步。因为你的心态已经准备好了，所以你不断地在进步当中。
这第一个，是总说。以下别示。
戊二、别示分二：己一、因地；己二、果地
别示当中，二到七是因地，后面的八九十是果地。
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