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庚三、不邪淫戒
辛一、解释名义分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失
请大家打开讲义第六十八页，我们讲到庚三不邪淫戒。这条戒是五戒的第三条。
辛一、解释名义
首先我们解释什么叫邪淫，把这个定义作一个说明。我们先把它念一遍。大家请合掌。
首先我们解释这个□□，什么叫□□？它必须有两个条件：
第一个，从内心来说，它必须是一个染情逸荡，这个逸荡就是放纵。放纵什么呢？放纵我们贪染的情感。也就是说，拣别它不是在一种安住调伏引导的状态。就是说你这个内心染污的情感，是处于一种放纵的现行。这是第一个条件。就是内心有染污的情感在活动。
第二个，你有实际上的污秽□□，有身体的结合。依止内心的这种情感，去推动你身体做种种地结合，这样子就犯到不净行。
就是说这个必须有心、境两种的具足，这是第一个，简单地解释。
从五戒的角度不邪淫，就是自己妻子以外的叫作邪淫，夫妻之间叫正淫。在五戒是不断正淫，断邪淫。这种妻子以外的邪淫我们开展有三种情况：
第一个，人跟人，若男若女。若男若女就是人的对象，找一个人的对象有三种情况：第一种，男男，男众对男众；第二种，女众对女众；第三种，男众对女众，这三种情况就叫若男若女，就是人跟人之间。
第二个，人跟鬼之间。你是一个人，找一个鬼道众生来做邪淫也是犯到。
第三个，人跟畜生之间。也是这种情况，都不可以以染污心而有身体的结合。但有干犯，并名“邪淫”。
这个淫戒我们看它的定义，可以知道一个重要的概念，就是说，在杀生跟偷盗，它要犯到根本是很重视对象的，你看杀戒，一定要针对人；偷盗也是要面对人，这个东西是系属于人的，妄语它也是针对人才犯根本。邪淫戒，它不管你什么对象，是人也好，是鬼神也好，是畜生也好，只要你合乎染污心，有身体的□□，全部犯重。它不管你什么对象，它是不拣别对象的，这是值得注意的。
有关邪淫，在《俱舍论》又讲出比较高的标准。第一个，他□□，这个前面说过了；第二个，自己的妻，但是你是非道，非道从女众的角度，所谓的正道必须是大道。非道就是大便道跟口道，这个叫非道，你入了这个非道也算邪淫，这也是一种说法，不过这个是中品；第三个，非处。你不是在房间里面，这个是非处；第四个，非时。你在怀胎乳子的期间——在怀胎期间或者是在哺乳孩子期间，或者八关斋戒期间（当然八关斋戒就是犯重戒），这样子都犯邪淫。但是这几种情况，非道、非处、非时他只犯中品，这个待会会说明。这个是补充说明的情况。
辛二、具缘成犯
在淫戒有四种情况，是成就犯戒的根本。
从意乐的角度有两种：
第一个是正境。正境我们在律上简单地说就是“道”。这个道，有男二道、女三道，男众是大便道跟口道，你的□□入了大便道跟口道犯重，或者入了女众的大便道、小便道跟口道，女三道，也犯重。男二处、女三处这个叫作正境。
第二个，你是兴染心。拣别不是在睡眠无知的状态，你是在清醒的状态，这个是有犯罪的意乐。
第三个，加行。你用种种的方法。
第四个，究竟。与境合，□□入女根乃至于入毛发许，那么这个就犯到根本了。
这个地方值得我们注意，就是说，杀、盗、淫、妄四根本里面，它的犯罪条件都有一个——它会考虑你心中的转想，对不对？偷盗，你要作有主想，你如果作无主想就不犯了；这个人你要作人的转想，你如果认为他不是个人就不犯了，至少不犯根本；邪淫它不管你作怎么转想，它不管你，只要是个道，你只要进去，不管你怎么想都没有用，通通没有用，这是根本，只要你受乐就犯根本，不管你过程作什么转想，通通没有用。所以邪淫：第一个，不拣别环境，不拣别对象；第二个，也不拣别你心中是怎么想的，它完全结重，这个地方值得注意。
辛三、犯戒轻重
“非己妻入道”，什么叫入道呢？就是男二处、女三处，这个是上品不可悔罪，这个就破戒。
那么“己妻”，如果是自己的妻子，如果是“非时、非处、非道”，中品。如果是非己妻只有身体的接触，但是没有入道，只有身体的接触——中品可悔罪。这个比较简单，对首忏就可以。
如果只是念头的活动，发心□□连身体都没有接触，那就责心忏——下品可悔罪。
所以它这个犯罪轻重，不拣别对象的，不管是人也好，鬼道也好，畜生道也好，它完全从入道跟非入道来判断轻重，这个地方值得注意。
辛四、开缘情况
我们看第四科的开缘情况。有三种，先把它念一遍。
邪淫的开缘有三种：第一个，你是被怨家所抓。就是一种强大外力的盗贼，用强迫的方式，在你不可抗拒的方式而犯到，但是关键是你的内心也不能有乐受，“如热铁入身，惟苦无乐。”所以在律上说，即便是为怨家所执，只要你乐受，也是犯到邪淫戒了，这个要注意。
第二个，熟睡不觉知。你是在睡觉做梦当中发生的，这种情况是不犯，因为你没有清醒，你是在一种没有清醒的状态。
第三个，狂乱坏心，这个是不犯的。
辛五、持犯得失
我们看持犯得失。先把它念一遍。
犯戒，它的主要的果报在三涂。它的余报：第一个就是生死炽然。我们会创造很强烈的生死业力，这个对往生是很大的障碍。第二个，障道，障碍出离之道。这个待会儿我们会再说明。
你能够持戒清净，它的功德从近处来说，得生人天；从远处来说，乃至于往生净土，乃至于成就佛道。它的余报有三个：第一个人天敬重。在律上说，鬼神特别尊重这些持不□□戒的，这种修梵行的。
律上举了很多例子。说有些女众，她年轻时失去了丈夫，成了寡妇，她坚持守住贞节，那这个房子有闹鬼，她一去那个地方，她跟鬼说：“仁者！你要出去，你不应该住在这里。”她讲一句话，那个鬼就离开了。因为什么？他尊重她持不□□戒。所以这个不□□戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有强调这一点。
第二个，染欲微劣。我们没有这样的行动，慢慢慢慢染污的欲望烦恼淡薄了，当然生死业力也比较轻了，所以堪修圣道，很容易修学出离之道。这一点我们解释一下。在《楞严经》上讲得很清楚，杀盗淫妄有四种清净明诲，这四种清净明诲，它牵涉到两个重点：第一个，业力的问题；第二个，心态的问题。如果杀盗淫妄你是偶一为之，你就做一次或者两次、三次，在三次以内，叫偶一为之了，你犯了以后马上忏悔，那这个问题不大，顶多也就是业力的问题，你就在心中创造一个业力。因为你不再造作这个业力了，慢慢慢慢忏悔，也就会变成不增长业，至少不障碍你往生。
但如果你经常数数现行，这个造业——杀盗淫妄，最可怕是什么？就是无惭无愧，最麻烦，这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这糟糕啦！《楞严经》它所害怕的就是在这里。你本来是在造业，造业顶多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是说，你破坏我的善根，那糟了！你的善根还在，你只是造了罪业，你还有希望，因为你心中有善根，还可以去教导你，你还可以产生生命的反转。
所以临终往生的人，他带业往生，不能破坏善根。他造了杀盗淫妄的罪业，一定要忏悔。你不能放纵这个业力。已经侵蚀到你的根，到骨头去了，那就糟糕了。
什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。但是你身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。
但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。
所以很多所谓英雄好汉，革命烈士，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。
这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后，有什么问题？当然你有一个罪业了，那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。
在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。
所以这个业，你即便造了都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。
所以学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。
所以这个地方要注意，这就是邪淫为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。
庚四、不妄语戒分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失
我们看庚四的不妄语戒。前面的杀盗淫，是一个身业的过失，这个地方讲到的是口业的过失
辛一、解释名义
我们先把妄语的基本定义念一遍。请合掌。
心口相违，言不称实，欺诳他人，名为妄语。
妄语的基本定义有两个：第一个，心口相违；第二个，言不称实。当然最重要就是欺诳他人。心口相违就是你心中所想的，跟口中所说的是违背的。也就是说，你所说的言词，跟实际情况是不合的。这是第一个，约外境。第二个，约内心。你有欺诳他人之心，这个是妄语。不过这个地方，佛陀在制戒时，偏重在欺诳心。因为有时候我们讲出的话虽然跟实际不符，但我们不一定有欺诳心，可能我们智慧判断错误。
在律上，佛陀举一个例子。佛在世，毗舍离国发生了旱灾，好几天都没有下雨，这个是很严重了。古代的农业社会没有下雨，农作物都没办法活了。所以外道找他们的师父，佛弟子也找自己的师父，来问问看什么时候可以下雨。
这时目犍连尊者，刚好在毗舍离国游化。佛弟子就问目犍连尊者（目犍连尊者是神通第一）说：我们应该要等到什么时候，才可以下雨呢？我们要早做准备呀。目犍连尊者入定观察后说：七天后就会下雨。大家就想，七天也不久，就等吧。到了第七天还是没有下雨。这时佛弟子就讥嫌了，说目犍连尊者打妄语。比丘去托钵的时候就听到了，回来就把这件事如是如是地禀告佛陀。佛陀就把目犍连尊者请来说：“你是不是跟居士说七天后下雨？”目犍连尊者说：“是的。”佛陀问尊者说：“你是用什么心情说的呢？”目犍连尊者说：“我用正直的心说的。”佛陀说：“目犍连尊者没有打妄语。”为什么呢？佛陀就补充说明：“目犍连尊者入定的时候，他看到远方有一块云飞过来，根据它的速度，他合理地推断，这块云七天后可以飞到毗舍离国。但是中间出了插曲，阿修罗王看到云，把它拨走了，所以就变成他讲错了。”
这个地方就看得出，佛陀跟阿罗汉的神通有所不同。诸位要知道，如果是佛陀，要么不说话，佛陀只要讲七天后下雨，它一定下雨，没有任何例外。阿罗汉就不一定了，因为阿罗汉的神通不一样，这个我们到果证的时候会说明。阿罗汉因为他断的烦恼是有限的，神通力也是有限的。
这个地方说明什么事呢？就是，这个人他讲的话跟实际不符，你不可以就判他是妄语。他有时候是智慧不够，缺乏经验，或者这中间有变数了。所以妄语的关键，除了心口相违以外，关键在于“欺诳他人”，他有欺骗你的心情，这是业要成就的一个重点。
我们再看大妄语戒。这个地方讲出妄语的两个项目，先看大妄语。请合掌。
大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。
这个“大”指的是它的过失、它的罪业特别重，它影响的层次也特别广，叫作“大”。大妄语的情况，我们可以会归成两种：
第一个，妄谈个人的果证，这个是佛教徒的大忌。就是说，你在宣扬佛法时，你应该只有如法地宣说，如是我闻，如是我说，祖师怎么说我们怎么说，但是你不能牵涉到你个人的果证。因为不管有没有果证，我只要如法宣说，众生听得懂，每一个众生如法修学，就能够得到利益了。
所以佛陀在《楞严经》里面，在大乘经也是，严格禁止所有的弘法者妄谈自己的果证，乃至于你是真实地有果证也不能宣说。当然真实的果证不叫大妄语，这个只是扰乱佛教的秩序，这个罪比较轻。但是如果你是没有的而说有，那这个就列入大妄语了。
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