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己二、忏悔方法
庚一、忏悔意义；庚二、忏悔方法
请大家打开讲义第七十六页，我们看己二的忏悔方法。
我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思：
第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。
第二个，从净土宗的角度，当然我们净土宗没有来生就是“愿我临终无障碍”，受持五戒能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。
五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个，严持四重。
第二个，勤修忏悔。没有其他方法，犯了罪以后是不可取代的。诸位要知道，其他宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。我再讲一次，犯了罪以后，没有其他方法可以取代，只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其他通通没有用。
所以我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒；第二个，就是勤修忏悔，因为我们不知道过去生有没有这种业力。
庚一、忏悔意义
前面讲到受持的方法，以下讲到忏悔方法。首先我们看看为什么要忏悔，忏悔的意义何在。先看犯了罪以后有什么后果。我们先把它念一遍。
大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。
如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破坏了。所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。
忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。
我们造了罪以后，有两个后果：
第一个，习果。这是内心的等流习气，“染心相续，辗转增盛”。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍；第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。
如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。
诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。
举一个例子，来说明神通难敌业力。诸位都知道，佛陀弟子里神通第一的目犍连尊者，他的死亡值得我们深思。他是怎么死的？诸位！我们说明一下。
目犍连尊者，有一次他到一个森林去，走累了，在树下打坐。远方来了四五个外道，叫执杖外道，他们拿了棍棒。这个执杖外道过去生跟目犍连尊者有杀业的牵扯，所以执杖外道看到目犍连尊者在树下打坐，就特别生气，过去不分皂白就一阵的乱棒，把目犍连尊者打死了，而且是打成肉酱，都血肉模糊了。
在经典上说，佛陀叫阿难尊者拿一块布，把目犍连尊者的肉一块一块包回去。包回去以后，佛陀当然知道因缘。这时最为生气的是阿阇世王，因为阿阇世王是拜目犍连尊者作师父的。竟然杀了我师父！所以他一气之下，把执杖外道抓起来，丢到火堆里烧死了。第二件事情，阿阇世王把国家里所有的医生都找来，他说：“这是我师父，你们看着办。你要么把他医好，要不然我通通把你们杀死！”这些医生就慌了！说：“打成肉酱，怎么治呢？”这些医生中一个有智慧的就说：“现在只有求目犍连尊者。”
大家就跪在目犍连尊者的肉堆旁边说：“尊者！你老人家神通第一，你也应该救救我们。现在国王要杀我们，你这个身体没办法救了。”目犍连尊者不可思议，他一下子把那个肉就重新组合起来，变成目犍连尊者的相。这种神通力非常困难，一般阿罗汉做不到，把肉这样重新组合，这是法身菩萨才做得到的神通力，目犍连尊者居然做到了，他把肉以神通力重新组合起来。组合以后他做了两件事：第一个，向佛陀告别；第二个，去找他弟子阿阇世王。他跟阿阇世王说了一个偈颂：“我今何用此色身，荷负众苦不休息。我已灭除三毒苦，安乐当趣涅槃城。”他说：国王！你不用为我担心，我的死亡跟你们凡夫不同，我现在是欢喜地离开娑婆世界，因为我现在已经不需要这个色身了，我身已尽。这个色身给我的是痛苦，我整天要去吃饭，要去照顾它，对我是一个累赘。对于一个成就阿罗汉的人，色身是个累赘——“荷负众苦不休息”。“我已灭除三毒苦”，我已经没有招感三界果报的力量了；“安乐当趣涅槃城”，我要进入涅槃的安乐。讲完以后，以三昧真火把身体烧掉了。
这个地方是说明什么事呢？就是说，个人的业力没办法透过忏悔改变，因为它放不放过你，跟你修行的高下是两码事。当然有一种情况例外，放蒙山。忏公师父讲，超度冤亲债主，放蒙山。所以每一个法门，都有它的特点。放蒙山，就像忏公师父说的，你每天把他召请过来，请他吃饭，请他喝饮料，时间久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤亲债主，就不是靠忏悔了，就是放蒙山，特别是堕胎的，要小心！因为你忏悔只是你清净，但对方要不要放过你，这个是双方面的问题了。
庚二、忏悔方法分二：辛一、事忏；辛二、理忏
辛一、事忏
分三：壬一、责心忏；壬二、作法忏；壬三、取相忏
前面是讲到犯罪的果报，我们再看如法忏悔。
如法忏悔，有事忏跟理忏。事忏有三个：第一个责心忏；第二个作法忏；第三个取相忏。
壬一、责心忏
先看责心忏，下品的，请合掌。
一、责心忏，但有染心，未动身口。自责己心，令生厌离。
我们一般比较轻的，只要你看前面是下品可悔罪的，特别是它只有烦恼，没有付诸行动的，这种情况我们就应该忏悔。
怎么忏悔呢？诃责自己的烦恼，使令我们对烦恼产生厌离。
诃责方法有几种：第一种，如病、如痈、如毒。你观想，罪业它就像生病的病毒一样。我们一个健康人没有人喜欢病毒；就像身上长毒疮，就像是毒蛇，你被咬到以后就死掉；又好像贼，烦恼经常活动，它每天把你好不容易所做的功课，你参加念佛做义工的功德，点点滴滴把你的功德流失掉了。我们没有一个人喜欢贼跑到我们家里，没有一个人喜欢毒蛇跑到家里；我们也就不喜欢烦恼在心中活动，就把烦恼观想成盗贼、毒蛇跟病毒，慢慢你对它产生远离，烦恼的势力就薄弱了，这第一个。
壬二、作法忏
我们看第二个作法忏，中下品罪。
二、作法忏，中下品罪，向清净大小乘僧一人乃至三人发露忏悔。
如果是比较重的下品，下品有分成轻重，轻的就是只有烦恼没有活动；如果有轻微的活动，就向一人发露忏悔；如果是中品就向三人发露忏悔。
不过在菩萨戒，它有开缘。如果你找不到如法忏悔的人，可以在佛前忏悔，也可以向佛菩萨，你的本尊，发露忏悔中下品罪，中品罪、下品罪都可以，但是上品罪就没那么容易。
壬三、取相忏分二：癸一、总说；癸二、忏悔须知
癸一、总说
我们看第三个，取相忏。
三、取相忏，上品罪。于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属“取相忏”摄，能灭根本重罪，令净戒复生。
假设我们是今生或者前生，曾经有杀盗淫妄的重罪，最好在临终之前，把这个罪业忏除干净。怎么忏呢？在时间上，或者二七、三七乃至一年，以见好相为期。
这个地方蕅益大师解释是两块：
第一个，你在拜的过程当中，见到好相了。比方说你梦到光明，梦到你口吐秽物，梦到了三宝，这叫见好相。这时你不管拜多久，你可能一七、二七、三七，只要见好相，这个罪就灭了。这是第一个，有见到好相。
第二个，你没有见到好相，那也没关系。你每天拜每天拜，有一个定课，拜满一年也可以重受，就算清净，以一年为期。
所以这有两种情况，第一个，以一年为期；第二个，以见好相为期。这是两个说法，这说明拜忏的时间。
我们再看它所依止的法门。
当然这个法门不离开心，你的心要有两个条件：第一个，至诚恳切；第二个，内资理观。你拜忏时要很摄心虔诚，要有惭愧心，当然你要发露，最好能够有理观。
理观有两个：一个是四念处观；一个是空观。四念处观，我们讲四谛十二因缘会讲到；空观，在大乘会讲到。你最好有一点观照力，然后再配合内心的惭愧心，至诚恳切，摄心专注，这是心态的准备。
第二个，再说明它所依止的法。
你要有一个忏悔的仪轨，比方说法华忏、方等忏。方等忏就是八十八佛或者大悲忏、占察忏等，都属于“取相忏”摄。忏法里面都会告诉你该礼拜的该读诵的，该怎么样的，它已经有一个非常完整的仪轨，你照着做就可以了，这就是外假坛仪。
看它的功德。
取相忏只要是忏满一年，能灭根本重罪，令净戒复生。忏满一年，至诚恳切忏满一年，或者见好相，能够灭根本重罪，使令清净的戒体再生起来。如果你是见好相，理论上不用重受了，因为你戒体已经生起了。
所以你菩萨戒犯了根本罪以后，你见好相，就不用重受了，这待会儿我们会说明。当然你要重受也可以。但是你没有见好相，你是以忏满一年，以时间算的，你一定要重受，一定要忏满一年，你没有再犯以后，再重受。
癸二、忏悔须知分四：子一、忏悔心态；子二、应忏对象；子三、拜忏方法；子四、罪除之相
什么叫作内资理观，外假坛仪？我们作一个说明。
我们看《佛法修学概要》补充讲表，第一个附表，忏悔须知。
以下有四段。
子一、忏悔心态
第一个，忏悔当然就是心态的准备了，就是惭愧心的准备。所以我们在忏悔之前，要先思惟业果的道理。我们把它念一遍，请合掌。
一、业果决定：
欲知前世因，今生受者是。
欲知来世果，今生作者是。
二、业果不失：
假使百千劫，所作业不亡。
因缘会遇时，果报还自受。
三、增长广大：
春种一粒粟，秋收万颗子。
人生为善恶，果报还如此。
在忏悔之前，我们第一个心态准备就是先培养自己一种坚固的惭愧心，叫增上惭愧。惭愧心怎么培养呢？从道理上思考。
第一个思考，业果决定。就是说，“欲知前世因，今生受者是。”我们今生的果报，受了过去生业力的主导；来生的果报，受了今生业力的主导。所以我们一旦造了罪业，未来一定会因为这个罪业而得到痛苦的果报，一定会的。只要这个罪业在一天，它就是一个定时炸弹，它可能在临命终表现出来，也可能在来生表现出来。
所以你造了罪业，就有一个业力的种子在你内心的深处。这个业力的种子有一个很特殊的功能，破坏你的快乐，创造你的障碍，它有这种力量。这个已经形成了，这第一个。
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