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我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：
一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。
所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性——我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。
而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全的，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个“此是苦，汝应知”的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。
那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。
庚二、四念处分四：辛一、观身不净；辛二、观受是苦；辛三、观心无常；辛四、观法无我
四念处，我们先解释这个标题。这个“四”，就是它有四个法门，用四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括“四念”跟“四处”。
我们先看它的所观境。佛陀在讲到爱取时，开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。那么能调伏的智慧是什么呢？叫“念”，叫作不净、苦、无常、无我，用这四种智慧来调伏对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。
辛一、观身不净
首先我们先观身不净。观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取。我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方：一个是对自己色身的贪爱，这叫作身见；一个是对他人色身的贪爱，这叫作□□。一般来说，年轻人对色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身——□□这一块；年纪大的人，他偏重在贪爱自己的色身。临终的时候走不开，有时候就是因为贪爱自己的色身——身见。这两块的爱取我们都应该调伏。
那么怎么调伏呢？用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段：
第一个，前言。他说，“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”
蕅益大师先解释这个色身是怎么来的呢？是我们命终的时候，投胎之前会先经过一个中阴身，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡，就是中阴。
中阴身一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母在做男女的□□。这时他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念妄动这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大——就是父精母血会产生结合。就是你的神识，因为一念的爱取，当然也包括业力，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。
这一段开示是要说什么呢？其实从四念处的角度，应该是没有这一段，从声闻法当法里面，不应该有这一块。但是蕅益大师是从大乘佛法的角度来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，在对治对色身的贪爱之前，先告诉自己，你本来没有色身，那是一念虚妄的心去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。
在大乘的止观里面，是很强调这个观念。先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样速度力道会更快，这个是很重要的。我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度来修五戒十善，站在大乘的角度来修声闻的四谛十二因缘，速度更快。“以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆”，大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念可以融通。这个地方明显地知道，蕅益大师把大乘的正念真如的思想放进来。就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，是讲这个意思。完全法法消归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段。本来没有色身的，“何期自性，本自清净”，这第一个概念。本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。
怎么调伏呢？三个方法：
第一个，“脓血交相润，臭秽常无尽。”
先观内相不净。我们很容易被身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来。你不把皮肤切开来，你一辈子看不出，色身有什么不干净的地方。所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后，看到里面的东西，“脓血交相润，臭秽常无尽”，心肝脾肺肾，大小便溺。所以事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到。这是观察内相的不净。
那么看看外相。这种不净的东西，它还不是乖乖地在里面待着，它怎么样呢？“饶你会庄矜，画囊盛粪”。即便你把外面这个色身打扮得漂漂亮亮的，“庄矜”就是用种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子、眼睛、嘴巴，但是你经常九孔流出不净物。这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。外相其实也是不干净的。
这个是生前，那死了以后，“一旦神离，不复堪亲近。”一旦神识离开，死亡到来的时候，色法一定要心法的加持，你看一栋房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多开始坏掉了，因为它没有心力的支持，色身亦复如此。一旦你的神识离开以后，你的色身就开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢地膨胀、膨胀、膨胀，砰！破裂，破裂以后流出种种的脓血，尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最终完全消失掉。所以当我们一旦死亡到来的时候，是“不复堪亲近”，死了以后也是不干净的。
我们作一个总结：“切莫把未烂的骷髅认作真。”其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭、睡觉、拜佛，如此而已，它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。
忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。
其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。
所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。
辛二、观受是苦
爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用：一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢？谁来领受呢？就是我们的感受。因为我们放纵自己六根感官的感受，才会无止境的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的色身以后，还要去对治能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。
我们把它念一遍。
这个偈颂，蕅益大师也是分成三段。
第一个，先讲讲这个感受。我们六根的那个感受是怎么来的。“妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”这个所依，唯识学叫作神识，我们六个眼识、耳识、鼻识、舌识乃至于这个身识、意识，这个六识它在产生了别活动的时候，要有一个根来做依止，所以这个所依就是六根的感受，就是见闻嗅尝觉知。
这个所依的根是怎么来的呢？是“妄想驱驰”，当初一念向外攀缘，一念妄动的妄想，然后再结合“吸揽”——就是吸取六尘，一念的妄想再吸取这个色声香味触法六尘的结合，就创造了六根的感受。所以这个地方也说明一个事实，我们本来没有感受的。站在没有感受的角度来调伏感受，你本来清净嘛。
现在是这样，我们习惯用感受来获取快乐，一定要经过感受来追求快乐，把感受当一个桥梁，这非常不好。其实快乐不一定要透过感受，因为你慢慢修行就知道，你内心有法喜。你拜一部八十八佛，你很快乐；你打坐念佛念个十五分钟，心里专心听你的佛号，你很快乐。整个过程你根本都没有动，都摄六根嘛。你那念佛当中六根都收摄，哪有利用感受呢？所以你要慢慢了解，快乐不一定要透过感受，而透过感受是不好的。透过感受给你的快乐，都要付出代价的，你一定会起烦恼，它不是一个很好的渠道。
我们其实就是要快乐，是吧？但是我们不要透过感受。来自于内心的忆佛念佛，心与佛合，心与道合，这种快乐是没有过失的快乐，是绵延不断的快乐。不要说出世间的圣道，诸位！外道的禅定，那种三昧乐，他就没有经过感受了。那个三昧乐现前的时候，他身心世界，离喜妙乐地，充满身心，根本不是透过六根，因为禅定的人六根早就收起来了，他的六根全部枯萎了，暂时不活动了，他哪有六根呢？他有六根活动根本就不可能得禅定。
所以我们今天要调伏六根的感受，首先你要知道，其实你可以不要它的。获取快乐，最低级的快乐才是透过感官的功能，这最低级而且最有过失的，问题最严重的就是透过感受。因为感受带动了攀缘心，带动了烦恼，带动了罪业，无量无边的过失都从感受开始活动。所以你看所有的修行人，只要是要了生死的、出世间的，一定要先都摄六根，先把感受收起来。
当然，我们以前习惯透过感官的道路来获取快乐，所以有些人会有点不舍。你不要怕，你照样有快乐，不要透过六根的渠道，你会有比六根给你的快乐更多的快乐，你相信佛陀的话往前走，你会得到更殊胜的快乐。所以在这个地方就是说，圣人的心是快乐的，但是他根本没有凡夫的感受。他没有透过快乐、没有透过感受来获取快乐。所以这个事情你要先知道，感官是一个最低级的快乐，先把六根收起来。我们有这个心理建设以后，其实我们是不需要六根的，这个时候你就有资格来对治它了。
那么这个感受它受了什么影响呢？当然受了业力的牵引，“业感原无意，苦乐随因异。”其实因果没有主导性，也没有设定目标说给谁快乐，给谁痛苦，它完全是循业发现。所以一个人会堕落到业力的这个蜘蛛网，你就是用感受。你跟着感觉走，你就一定会跟着你的业力跑。你该遇到谁，该跟谁结婚，会有什么事，你就一定跑不掉，因为感受它是跟着业力走的。我们先不讲来生了生脱死，如果你今生不喜欢被业力牵引，要活得自在一点，你感受要收摄一点，因为这个业力它牵动感受。
第二个，“苦果实堪悲，酸辛难比。”
这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，辛酸难比；当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，也会失望，终究还是痛苦。而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。
我们总结：“切莫把五欲的尘劳枉自迷。”不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来。
前面这两块：观身不净，观受是苦。一个是对治所贪爱的色身；一个是对治能贪爱的感受。这两个是很重要的。我们平常就要不断地去训练，把六根慢慢慢慢往内收。
我们举一个实际的例子来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。
佛在世的时候有一个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位。他生了一个独生子，这小孩很聪明。大富长者就希望能够把家业早一点交给儿子来经营，所以很早就给他许下了一个婚姻。后来去相亲，这个小孩看对方也很满意，就答应了，并准备结婚。因为这个婆罗门是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门外道的师父，来家里面作一个祝愿。
在结婚的当天，佛陀早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，先到这个婆罗门的家前面，去告诉他们一件事，说今天婆罗门子要出家了。阿难尊者就衔佛陀的慈命，到大富长者家门前就大声喊：“婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。”讲完就走了。
婆罗门外道的师父听了就哈哈大笑。他说：“开什么玩笑！这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了。”很多人在嬉笑当中，有个外道的长老师父就说：“我们不要小看佛陀说的话，我听说佛陀说的话，最后都会应验的。”他说：“这样子那怎么办呢？”长老说：“我们要早做防备。反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。”
但今天怎么过去呢？他说：“我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。”因为婆罗门规矩，结婚之前要拜大梵天，要有一个礼拜台，台下面就围了一圈一圈，总共七圈的人，手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。
那么时辰到的时候，婆罗门子就登上了礼拜台，往太阳的方向拜。他第三拜拜下去头抬起来的时候，他说：“唉呀，我太虔诚了！太阳当中出现了一个大梵天。”只见大梵天就从远处慢慢由小而大，从上面飞到地上站起来。大家看了都很欢喜：唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了。大梵天白发苍苍，满面慈祥，拿一个手杖，大家就跪下来了，婆罗门子也跪下来了。
大梵天就说：“你干什么呢？”他说：“我今天要结婚了。”大梵天说：“那你结婚，你准备多少钱呢？”他说：“我准备了三千金。”大梵天说：“三千金你是怎么分配呢？”他说：“一千金，我是供养这些来参加的婆罗门的师父；第二个一千金，我是准备这次酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，送给女方的家庭。”大梵天一听：“喔，你前面两件事做得非常好。你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报。但是你第三个一千金，用得不恰当。”这个婆罗门子说：“怎么不恰当呢？”他说：“你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱，她的脾胃值多少钱，她里面的脓血屎尿值多少钱，她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱……”那个大梵天就把色身的不净，从头讲到尾。那个婆罗门子就当下证得初果。
初果以后，大梵天就现出佛陀的色身，带着婆罗门子以神通力从空中飞到精舍去，带他出家。婆罗门子后来就证得四果阿罗汉。
弟子们就问：“欸，这个婆罗门子怎么善根这么深厚呢？他是准备去结婚的人，是一个要结婚的心情，他心识的活动已经往结婚的方向流过去了，那么是什么力量能够让他从结婚的水流，转成一个出家的水流呢？”
当然我们会说，那是佛陀的不可思议的摄受力。是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说，这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘。那个时候人寿是两万岁，他出家以后，花了十千岁的时间，就是花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。
诸位！我们临命终的时候，如果说有些人是病了很久才死亡，那已经有心理准备；但如果是突然死亡的，这种突然间走得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果？这就考验你的善根力了。
诸位！你注意看看蕅益大师对于下品往生的开示。蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火转成金莲花呢？当然善知识的开导是一个因素，但是，蕅益大师说，因为善根深厚故。
我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位，你真的平常就要把临终的正念准备好。你每一次去读诵这个偈颂，如理地思惟，就在你的心中储存一个临终正念的能量。只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，就把你善根那个开关打开了。如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。
所以这个地方很重要，就是这个观身不净、观受是苦，你要不断地观、不断地观，你才能够累积往生的一种反转力量。
辛三、观心无常
前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。
我们把它念一遍。
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