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课程摘要
33、佛教修学的三个主要次第!
佛教的修学，从浅入深，大致上可以分成三个主要的次第:我们刚开始修学佛法的时候，第一个修学的重点，叫做见山是山，见水是水，这是第一个阶段。
我们刚开始在佛教的修学，是改造我们身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶业力，它一定带有相状。你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境:你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施，来做义工。但是，这个时候的相状会有问题，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量:
第一个是感受。这个感受它没什么道理的，它完全是业力。我们前面说过，只要有感受，就有业力。所以我们刚开始的布施，是受感受的牵动——我对他感觉不好，我就没办法布施了。
所以我们刚开始在修习善法的时候，是选择性的修善。因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想象，然后打妄想，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行。我们对这个相状，先感受它好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。
所以说，我们刚开始所修的善业会带有两个过失:第一个，不得圆满。一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法所积集的资粮是少得可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。
所以一个刚开始修学的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上是一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多。他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德，没办法的。所以我们刚开始这种带相的修学很难圆满，这是第一个不得圆满。
第二个，更严重的是不得清净。我们虽然造了善业，但是也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。所以我们在创造善业的时候，也付出了生死轮回的代价。就好像说，我们吃一个美好的蛋糕，虽然善业会创造安乐的果报，来生让你受用，但是你受用的时候，「初虽美味，终成大患」，这个蛋糕是有毒药的。
为什么会有这个结果呢?因为你因地不清净。所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业，你在享受人世间快乐的同时，必须要付出三种代价:「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。」人天的快乐是要付出代价的。所以我们刚开始的带相修学是障碍重重，因为我们心理素质太差。
于是我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行——见山不是山，见水不是水。这时我们一定要学习佛法。第一个阶段只要有信心就够了。你相信有生死轮回，相信生死轮回是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，刚开始你只要相信就好。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为日常生活给你的经验已经不够用了，你世间上所受的教育已经不够用了。
所以我们慢慢地从佛教的学习，知道了人生是无常无我的，知道我们活在一个动荡不安的世界。我们的世界不是一个静止状态，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人有安全感，因为你不知道来生要去哪里。所以我们依这种无常无我的智慧，让我们的心跟相状慢慢地脱离、脱相，做到无我相、人相的分别。
所以到了一定程度，你的心一定要静下来——调伏爱取。当然这个调伏爱取，是先调伏爱，再调伏取。我们刚开始的修学要先思惟苦谛。苦谛也有相状，你要先创造、观想一个痛苦的相状，让你对三界极度地厌离，然后再修无常无我，调伏那个执着。
这时你就从一种动态的善业修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾。这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活。这个时候叫见山不是山，见水不是水。你开始放下人世间我相、人相的对立，把心中的垃圾开始打扫干净了，这是一种解脱道的修学——无相行。
那么从无相的阶段，你可能会经过三年，可能经过五年，慢慢地房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生。你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候，内心多了一种安住力、调伏力、引导力，开始走入了大乘。
所以，我们前面的人天乘是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，它不会给你留下过失。因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，多了一分智能的观照——内观真如，外观因缘。内观真如，就是安住;外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我，这叫做调伏。
所以我们从这种菩萨道，开始又回复到正常生活——见山又是山，见水又是水。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的「青山依旧在，几度夕阳红」。可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。
34、如何从业力里面走出来并创造来生的功德！
人生的痛苦是由两种力量结合:一个是业力，一个是妄想。当然，首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你，这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们。冲击我们以后，第一个妄想不能怪你。直觉性的妄想是合理的，这第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你。
但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂。那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。
所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的。到底是业力来引导心力，还是心力来引导业力，你只有两种选择：
第一个：用业力来引导你的心力；那你就是心随境转，修行就障碍重重。第二个：用菩提心，用心力；用菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来。我不敢说你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受。但是你的痛苦已经开始stop（停止），踩煞车了。
人生的悲哀，它来自于恶性循环。如果你看轮回，他是前生造罪，今生堕到不如意处;不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕来自于它是一种恶性循环。你只要把这个恶性循环的力量切断，至少你保证痛苦到今生为止了。
我们必须用心力来引导业力。我再讲一次，业力是不能消除的，我们忏悔只能够把它降到最低。因为我们无始劫造了很多业力，所以人跟人之间是非常复杂。我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中;我们有无量无边的罪业，散布在人群当中。你不能老是关在房间里面不去面对，你一定要走出来，菩萨道你要走出来。
所以你跟善恶业碰撞的时候，「菩萨云何应住、云何降伏其心」首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法消归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是「这个是你对，这是他错」，你就完了!你就是心已经被业力牵着走了。
所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个你要思考:人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立。「万般皆是业，半点不由人」，先求认命，然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。
什么叫走出过去？你只要对于过去所造的业一分别，你就完了！你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况——安住空性。人生没有对错。可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说:「欸，我今生对你这样好，你对我这样子。」你对了，对不对?但是事出必有因，你前生欠他的。所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚了，不要再讲。
如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错。放下它，面对它，处理它，安住在空性，安住在菩提心。你本来就没有这些东西，「万般皆是业，半点不由人」。所以我们第一件事情——走出过去。
第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来?你自己就动荡不安，你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了。你必须成功地走出过去，你才有资格开创未来。你现在的生命叫做忏除罪障、积集资粮，开始在创造未来了，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在规画了。
如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念:走出过去，开创未来。
35、菩提道关键点的成败，就是你必须把心灵的力量发挥出来!
当我们从人天乘一个好人的阶段提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，主要注重两点一个是心灵的力量;一个是法门的力量。心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。所以当我们走上了菩萨道的时候，成败的关键，就是你必须把你心灵的力量发挥出来。
我们以前在修学人天乘善法的时候，我们的心力是施展不开的，因为我们的心力有很多的障碍。什么障碍呢?《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰有愿力，但是有一个严重的障碍叫做颠倒妄想。这个障碍是非常厉害的。
其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅。那么为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢?甚至可怕到能够创造一种轮回的力量呢?这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢?
因为这个妄想它受两个因素的牵动:第一个，外有业力;第二个，内有执着。所以这个妄想就变得不单纯。《楞严经》上说，我们的妄想是受了业力的牵动，使我们过去生所造的善恶的业力，会在你今生生命的人事当中表现出来。
所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受。那么这个时候你的心就开始「弟子心不安」，因为你开始情绪化。所以这个妄想第一个受到业力的牵动。当然，如果你是很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。
所以在学佛的过程当中，《楞严经》里讲，你要尽量都摄六根。因为你六根所接触的都是你过去的业力。不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以今天能够慢慢地走菩萨道、开始创造未来的人，你六根的门要慢慢地把它关起来，就是避免让你心中的妄想受到太多业力的刺激，受到感受的干扰。
这是第一件事情，受到过去业力的干扰。
第二个，我们过去生除了造业以外，还有很多等流的习气。就是各人有各人的执着，各人有各人的盲点。有些人执着财富;有些人执着名声，他喜欢受到别人恭敬;有些人执着女色。各式各样的执着。所以这个妄想一旦接触到内心无始劫无明的执取的时候，就变成一种邪恶的力量。
所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性。这就是为什么我们无量劫来，也没有少做善事——我们也曾经布施过，也曾经持戒过，也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，就是这个原因。
因为我们的心力施展不开，虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量受到业力的刺激，受到执着的干扰，而我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏。不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。
所以，当我们要从一个好人变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子，你必须先调整你的心态。调整心态当然就是理观的智慧了。
我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道光明。我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真嘛，把这个妄想转成真实的智慧。
这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照：
第一个，观照真如。佛教处理问题的方法，首先是要回归我们生命的原点:你从什么地方来?找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住。这个是所有菩萨道要做的第一件事情——把心带回家。你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。
身为一个菩萨，你不能够老是随外境而转。别人对你好，你就高兴得不得了;别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重。你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你一定要在因地上把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，「何期自性，本自清净」，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。
我们经常忆念我们的真如本性，会让我们的心安定下来。从一种躁动不安的心——把心带回家。不管外面是刮风也好，下雨也好，阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如、安住空性、不随妄转。这是要做的第一件事情。
所以我们对人生的第一个态度，是站在「本来无一物」的角度来面对一切的因缘，站在「空」来面对「有」。这是你要做的第一件事情。
当我们把心安住在空性的房子的时候，接下来要做的第二件事情就是面对因缘。面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照:第一个是观照众生法界；第二个是观照佛陀的法界，所谓的调伏力跟引导力。
我们首先的次第是观照众生法界。观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的印象，这一部分要把它清除掉。所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，思惟娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢地调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这是第一个，一种调伏的力量。
第二个，我们要观照佛陀的功德——极乐世界成就如是功德庄严，产生欣求好乐，引导我们去设定未来的目标。所以当我们安住空性，面对因缘的时候，要面对两个因缘：一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实地厌离放下;
一个是佛陀清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，从空出假，上求佛道，下化众生。
所以心态的调整是三道光明：第一个观照真如，第二个观照众生，第三个观照佛道，让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力。这个时候套一句菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，已经有资格来受菩萨戒，也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。
所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度法门。因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守。布施有布施的规矩跟章法，你遵守这个规矩，这个法门对你就产生加持的力量。因为这个法门是佛陀制定的，你必须遵守。大智能的佛陀会告诉你，怎么样去操作布施会让你产生最大的功德。
所以整个菩萨道就是两种力量：第一个，你心态的准备，心力不可思议；第二个，你对法门的学习跟遵守，法力不可思议。所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种良性的循环。这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨。虽然你走得不是很快，但是起码你上路了。每一天的生命对你来说都意义非凡，因为你不断地在进步，你每一天都是罪障消除、福慧增长。
所以我们在行菩萨道当中，你要不断地调整你的心态，不断地去学习法门，把心力跟法力完整地结合，这个非常重要。
36、修习止观的重要！
在我们发了菩提心、安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门有两个不同的差别:一种是成就我们的善业力，另外一种是成就我们的正念力。这两个对我们求生净土的人来说，缺一不可。
我们刚开始行菩萨道的时候，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块。我们透过净罪集资，让临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境中提起佛号。但是我们不能永远停留在善业的修学，所以透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，慢慢地要去储存一些临终正念的资粮。
平常的正念不准备，临终的时候不可能有正念可以用，不可能，它不是从天上掉下来的。所以临终的正念是你平常做功课的时候，点点滴滴地强迫自己心于佛号专一安住、心于佛号相续安住，那一份坚持的力量储存一种一心不乱的能量出来。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障，积集资粮，从一种散乱心的动态修学，慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，储存一些正念的能量，是这个意思。
为什么我们一定要从散乱心的、善业的修学，而提升到一种专注寂静的、正念的修学呢?为什么一定要提升呢?我们来看看佛是怎么说的。看加行。
《解深密经》云:「慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。
为什么要修止观呢?《解深密经》佛陀就告诉慈氏(弥勒菩萨):你要知道一件事，三乘的圣人，若诸声闻(二乘人)、若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀(佛陀也不例外)，他们所成就的世间的功德、出世间的功德——世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅盘——是怎么来的呢?应知皆是奢摩他跟毘钵舍那所成就的果报。
这个地方的关键在于「皆是」。也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段而成就世间的功德跟出世间的功德，没有一个人。「皆是」，就是没有例外。所以我们可以知道，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是因止观的关系才能够增长广大乃至于成就圆满。所以，菩萨要提升修行的层次，应该数数修习止观。
这个事情是这样讲:说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨操作大悲咒的时候，他变成千手千眼?为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么?因为我们心力羸弱，有太多的妄想。
所以这个地方就牵涉到你的堪能性。这在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性。什么叫堪能性呢?就是你造业的能力。比方说，马的堪能性比狗好，狗的堪能性比一只小老鼠好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁好。所以你修止观，它会提升你造业的能力。就是临终你也念十句佛号，另外一个人也念十句佛号，但是他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的质量优秀，你就容易把弥陀感应出来。其实应该这样讲，理论上我们每个人心灵的力量和能量是固定的，那么为什么有些人他念佛没有力量呢?因为他分散，心光外泄。
在唯识学上说，你为什么要修专注呢?像水一样嘛，这个水你不做一个水坝，水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常时心的那个能量分散得太厉害，你平常的日常生活都把能量分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了。我们应该适当地把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜。所以我们平常适当地都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量稍微调整一下，稍微往内收一点。
其实我们每个人一天的能量都是固定的，但是你不能让心的能量到处散。就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时、一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来、十年下来那个力量就可观了。
这个地方的意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观而成就的。不是说哪一个佛菩萨整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能!那个只是叫做道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮，那是破障的基础。他的正修在止观这一块。如果你的心整天都是散散乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能!你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。
这个地方就是说，要加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注半个小时、一个小时，你念一句佛号抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强。同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德运转起来，你感应的力量就相对强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动力量有多大，他就给你多大的功德，非常公平。也就是说，我们今天想要把一句佛号操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点静坐的功课。
小结：《佛法修学概要》33-36集研讨
[研讨主题：修行篇（五）六度中的心理建设]
各位师兄好，末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第三次研讨，我们研讨的内容是《佛法修学概要》第三十三讲到第三十六讲的内容，主要是菩萨乘的修学法门。那么我们今天研讨的主题是讲六度中的心理建设，对这个主题末学想分三个部分跟大家进行研讨。
第一个，总标，为什么要研究这个主题？
第二个，我们在六度中如何来加强我们的心理建设。
第三个，结示，用师父的几段法语，作为我们课程的总结。
第一部分，总标：为什么修六度？分三：一、缘起。二、为什么叫度。三、六度所依的心态。
我们先看第一个总标，总标里面，我们分三个小部分，一个是缘起，为什么讲这个主题？第二个，为什么叫度？六度，为什么叫度？第三，给大家介绍一下六度所依的心态。
一、缘起：
（一）只重事修或只重理观
我们先看第一个缘起，为什么要讲这一个主题？因为在目前的修行之中，我们很容易只重视修，或者只重理观，我们有不少的同修，以为这一句佛号就行了，不需要一些智慧的观照；或者只重视理观，而不重视事修。这两个倾向其实都不是一个真正的圆融的修行。《楞严经》里面说过，理可顿悟，事须渐修。所以师父在讲，六祖大师的开悟偈和神秀大师的开悟偈的时候，特别给我们提出六祖大师的顿悟的偈子：本来无一物，何处惹尘埃，这个是让我们安住的。而神秀大师的时时勤佛事，是我们要在安住本性的基础上来时时的修正我们的错误的言行，而回归到我们本来清净的心性上去。所以理悟跟事修两方面还是要结合起来的。这个才是圆人的修行。
所以这个也说明我们理观跟事修、顿悟跟渐伏要结合起来。这个是我们要讲的为什么要不能仅仅是事修，要既要理观，又要事修，这个是我们要讲的第一个。因为我们只重事修，或者我们只重理观，在修行中出现偏差，那么就会带来下面的两个后果，哪两个后果？
（二）只知外求，不知观心
这个就是用错了方向。用攀缘心我们不知我们的常住真心，它的性净明体，而用的所有的妄想，而此想不真，所以导致我们迷惑颠倒，导致我们的轮回。
所以这个就只知外求，而不知我们的心，真心是本来清净，本来具足、本不动摇、本不生灭，能生万法。所以这个就因为用错了方向，只知外求而不知观心。
那么这第二个后果，
（三）只知方便，不知究竟
就只在相上做文章。本来是手指指月，你是观这个月的，但是你反而只关注手指，而不追究最究竟的东西。所以就像一个在大海里面你只取一个水泡，而不取整个大海。所以《楞严经》里面说，假如你的因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。所以我们只在相上做文章，而不去探究我们真正的本来面目。这个修行也是很难成功的，无法达到佛乘的不生不灭。
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